越南兒童遊戲-22年1943月XNUMX日的會議紀要

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主席職務：先生。 喬治·科德斯, （圖1） 印度支那人類研究所主席 已經見面了二月 22 年 1943 月 17 日 45 時 XNUMX 分， 解剖研究所.

出席人數：

G. CŒDÈS、P. HUARD、P. GUILLE-MINET、ĐỖ XUÂN HỢP、RIOU、NGUYỄN VĂN TỐ、NGUYỄN XUÂN NGUYÊN、NGUYỄN VĂN HUYÊN 先生、工作人員、CASTAGNOL 女士、L.貝扎西爾，E. BOIS、 TRẦN VĂN GIÁP、NGUYỄN THIỆU LâU、J. MANUKUS、NGÔ QUÝ SƠN、VŨ ĐÌNH TỤNG 和VŨ THANH。

吳權山先生 （圖2） 呈現給 研究所 一部題為“中文學習活動 的 A北部的納米兒童社區“ 它的遊戲，它的歌曲等等。

P. LÉVY 先生的註釋概述了這一揭露 （圖3），顯示了人們應該重視兒童社區研究。

讀完這兩首作品後，NGUYỄN VĂN TỐ先生又回到了由 越南兒童 當他們玩捉迷藏遊戲時，並向 HÀM NGHI 國王提供了這首歌曲的解釋（1885），相信它描述了 Hàm Nghi 的航班 哀嘆那個時代的苦難。

NGUYỄN VĂN HUYÊN 先生 （圖4） 提出另一個版本；據他說，這首歌可以追溯到 Lê時代.

VŨ HANH 先生指出，這首歌很可能更加古老，他說，它可以表達對東方當接觸到西方，並在精確的機會下重新改編了兩次。

SƠN 和 LÉVY 先生作品中的某些段落引起了其他評論。

P.吉列米內先生 （圖5） 提請注意 P. LÉVY 先生的說明中的以下段落： “如果不考慮性、宗教、社會觀點的重要性，孩子們可以允許自己接受嘲笑，這是孩子們被允許在他們的生活中保留的最多的東西。 遊戲痕跡、公式等 or 變形更少……到處都是 孩子們確實無法做出承諾 還有更多的褻瀆行為嗎？”.

P. GUILLEMINET 先生指出：

1/. 安南兒童通過他們的遊戲來進行不祥之物，就像巴納爾人實際上仍然在做的那樣，使用小棺材並進行假埋葬。（圖6）

2/. 那，與 巴納爾，這些孩子 （還有老人家） 有時會被委託承擔由成年人執行的任務。

他還指出，折斷棍子這一莊嚴行為似乎在所有國家都具有重要意義。 P. LÉVY 先生提到 老撾; 木棍的折斷也在 巴納爾地區, （圖6） 討價還價的標誌，以及咒罵的具體化 Gom 邪惡巫師 （而且起源於老撾）。

In 普羅旺斯，在討論過程中，其中一位對手會在他的肩膀上放一根拖拉並挑戰他的對手： “這根稻草，你敢拿嗎？” 有時，判決本身就足夠了，並構成正式的挑戰。

P. HUARD 教授 （圖7） 指出了同樣的事實 洛倫特 孩子們把一根稻草放在肩膀上，向他們想要嚇唬的人發起挑戰，告訴他： “是 你有能力與我戰鬥嗎？”

最後，主席提請大家注意 研究所 兒童協會的研究帶來了群體與群體之間的眾多比較，以及這些社會允許揭示的群體與群體之間的關係。

雖然某些遊戲從一個群體傳播到另一個群體 安南游戲案例 “đáo 盧 – 孔卡緊” （圖7） 他們原來的名字 （比如從越南傳到 柬埔寨以其原名）， 相反，其他相同的遊戲以不同的名稱存在於不同的地方。

以同樣的方式， 龍遊戲 （圖9） SƠN 先生引用的內容存在於 柬埔寨 其形狀像一隻母雞，保護其雛鳥免受漁鷹的侵害。在暹 （泰國）， 這個遊戲就更複雜了：這是蛇爸爸的問題，在問了不同的問題後，試圖抓住文件的最後一個，這些問題與人們提出的問題完全不同。安南 （越南）。

主席還提請注意這樣一個事實：在某個國家只是一種遊戲的東西在其他國家可能會成為一種儀式：鞦韆遊戲在某些國家是一種神聖的遊戲。印度並在岱國.

他最後把觀眾的注意力吸引到一篇關於鬥紙鳶遊戲的論文上， （圖10） 寫的連體語言，並且完全專注於紙風箏遊戲，其中他指出了以下內容。

紙風箏 （圖11） SƠN 先生展示的是一隻有尖頭的雄性風箏。拿著紙風箏線的玩家努力用它來製作圓形風箏，稱為雌風箏。但是，母風箏的繩子是有膠的，並覆蓋有磨砂玻璃，目的是在每次兩根繩子相互摩擦時磨損雄風箏的繩子。如果雄風箏能夠刺破雌風箏，則屬於勝利；如果雌風箏能夠折斷雄風箏的繩子，則屬於雌風箏。