越南,文明與文化–簡介

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由PIERRE HUARD1
和莫里斯·杜蘭德2
東方法國人3, 河內.

   A動物生命只是對環境的直接而明確的適應,它讓一切保持原樣。 與人一起,“獨特的存在“不僅要適應環境,而且要反抗,即發明物質手段和精神目的的概念,目的是確保人類群體的持久性並防止其擺脫敵對性。 因此,文明和文化容易誕生。

    C文明化代表了一個民族組織其外部生活的全部手段、發明和發現。 文化本身就是一種生活方式和休閒方式,它與許多純生物學因素的獨立創造聯繫在一起,一個民族通過這些因素努力表現其最內在的傾向、精神需求和宇宙觀。

   E每種文明都有其人口結構、生存和死亡方式、生活方式以及特定的文化水平。 人的尊嚴和低賤不能用高生活水平來衡量,因此,非常高的文明程度可能與平庸的文化水平相一致。 在這種情況下,為了向大眾傳播知識,知識就會被貶低和退化。 高級別的文化不允許庸俗化。 它把人提升到自己之上,這樣他們就可以盡可能多地達到心靈的快樂。 它可能有一種帶有苦行傾向的微不足道的物質享受。 這是這種情況 越南 以及貧窮和人口過多的北部農村地區。 作為古魯4 曾指出:“儘管遭受了苦難,但它並非生活在樸素的環境中,儘管瘋狂地尋求最微薄的利潤,並且謙虛地接受了無償的任務,但它卻構想出了一種理智而合理的文明,許多人都錯過了更發達的國家,以及 繁體中文 靈感可與所有偉大的古典文化媲美。

    The 越南語 文化文明 從而構成了那個傳統的宇宙 越南語 在同一時間,創造者和生物。 固守於他們的人說,文明和文化在歷史的長河中插進了自己的世界,並成為本國人和外國人的“所有人共同的世界”由ARISTOTLE提及5,該框架適用於 越南 每個人都必須在其中識別自己的身份如果這種識別碰巧是不完整的,則個人與這種“共同的世界”和衝突根源是無法避免的。

   V貶低基本事實 越南文明與文化 這項研究已成為所有必修課 佛朗哥–越南文 學校 第一和第二學位的意思是幫助理解其中的一部分世界”。 為此,已經採取了誘人行動,這歸功於NGUYEN VAN HUYEN先生6 最好的作品之一。 他根本沒有打算重新開始他的任務。 在等待撰寫者時 越南學者越南百科全書,這項任務變得越來越不可缺少,我們的目的是為所有希望了解傳統 越南 生活在過去。

   We 非常重視 io 圖像學。 HENRI J. OGER 的不朽作品7 (1908)和JG BESSON8 (1938)對我們幾乎沒有幫助。 我們從哀嘆的喬治·杜馬蒂耶(GEORGES DUMOUTIER)的遺腹作品中汲取了大量插圖9 (1850-1904),或來自ED的Chreslomalhy。 諾德曼10 (1914),也來自 越南語課程 天梭的11。 他們的人物,刻有清晰的特徵,呈現出典型的 越南文字.

   O你的工作在 20 年初自願放棄th 世紀,就像所有人一樣 極端東方文化是, 越南文明 被淹沒了 西部。 在那個時代 越南經濟 仍然是魯拉特,並且自一千年以來已經超越 新石器時代,以 工業化前。 生產者所消費的卡車逐漸取代了運輸方式,而外國產品逐漸代替了本地商品,這嚴重打擊了 越南 以及在 歐洲,農村集聚區的穩定幾乎完全依靠自史前時期以來的生活方式和技術來維持(瓦拉尼亞克13).

   U在對其外部形態的明顯重新吸收後,傳統文化的重要平底鍋已經被或多或少的暴力創傷簡單地擊退了。 世俗依賴氣氛的魅力體現在“爸爸和媽媽'行政,原本被打擾了, 越南語 心理革命和內戰給這本書帶來了巨大的衝擊。 我們不必在這裡面對這種不安。 我們只需要問問自己,借助這些艱辛的經驗, 越南文化 就像西方文明自從長石灰以來一直在做的那樣,能夠用現實來解釋自己。

   D是否意識到人類的功能之一是可塑性,通過適應所有領域的環境不斷創造新的文化價值:科學、情感、審美、宗教和技術?

   It 是可能的,因為很多 越南語 知識分子已經獲得了足夠的自我批評,可以客觀地滲透他們的傳統,將其轉變為研究的主題,從而克服他們對所述傳統的獨立性。

     T他使用科學方法並不意味著完全消除宗教和神聖,這種消除已被證明是危險的。 理性不會創造自己的主題。 我從神話中接受它們,這是一種情感知識的模式,與它完成的理性知識平行。 今天 越南語 精英們必須肯定自己文化的所有要素,“不是為了抵抗西方文化,而是為了真正地接受和吸收西方文化,將其作為寄託,而不是將其轉變為負擔,並掌握該文化但不生活在其邊界,就像文字檢查員和書籍吞噬者(羅賓德拉納特·泰戈爾14)。 這樣的精英們還必須了解科學技術在當代人的稱呼中的重要性。

   O在這個觀點中, 越南世俗 當前,聰明才智發現自己處於非常有利的條件下,賦予文明所拋棄的因素應有的重視。 但是機械技術和文明並不是中立的。 根據他們的使用方式,他們可能將思想從與物質生活的緊密聯繫中解放出來,並使人變得無情。

   T他不斷的焦慮,那 越南文化 幾個世紀以來顯示的lias,不吸收任何外來元素(H印度,中國,湛或西方)並沒有試圖強加其個人特有的特徵,而是證明其具有足夠的凝聚力來抵抗外界壓力,並繼續表達其在兩者之間建立的相當特殊的關係。 大自然的三種力量 (譚泰): 天地人.

參考書目 :
+ H.奧格。 安南人民技術研究概論,關於安南人民物質生活、藝術和工業的論文,巴黎,Geuthner,1908 年。

+ 教育署。 諾德曼。 安南語造口術,河內 1914 年。
+ 朱爾斯·G·貝松。 繪製的印度支那專著 (Tonquin, 安南, 交趾支那),巴黎格特納,1938 年。

+ H. 天梭。 安南語高級課程,河內 1910 年。
+ 阮文軒。 安南文明,河內 1943 年。
+ A. 瓦拉尼亞克。 傳統文明與生活方式,巴黎,1948 年。

筆記 :
◊資料來源: 越南共產黨,PIERRE HUARD&MAURICE DURAND,3年第1998版修訂, 巴黎國立帝國,河內東方法語學院–譯自VU THIEN KIM – NGUYEN PHAN ST Minh Nhat的檔案。
◊ 標題、特色棕褐色圖像和所有引文均由 Ban Tu Thu 設置 – Thanhdiavietnamhoc.com

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